中共巴中市巴州区委常委、办公室主任 王 毅

　　弘扬孝道文化，继承发扬孝敬父母、善待老人的传统美德，既是建立和谐家庭的重要元素，也是构建和谐社会的重要基础。一个和谐的家庭必定是一个充满孝意爱心的家庭，有孝才有和谐，无孝绝无和谐，而每个小家的和谐，才能促成社会这个大家的和谐。作为领导干部不仅要带头传承孝道文化，更要将孝道文化进一步升华，演绎为三种境界，那就是：小孝孝父母，中孝孝老人，大孝孝人民。只有“孝”达到了这种境界，我们才配做人，才配为官。
　　一、小孝是小爱，孝敬父母是做人的基本道德底线
　　孝道是我国历史文化遗产，其核心是敬老养老。《尔雅•释训》言:“善父母为孝”。孔子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”，即孝之本义是“善事父母”，“事”应具有养和敬两方面的含义。
　　在中国传统道德中，孝敬父母本是每个人应有的基本道德底线，但随着社会的变迁，孝道文化被某些丧失人格的人撕裂，不孝之例不胜枚举。“肤发血肉，受之父母；抚爱教育，长大成人”，报答父母之恩本是天经地义，勿庸置疑的，可一些人却对父母之恩置若罔闻，不孝之举表现在四个方面：一是不养，当父母年老体弱时，想不到父母的养育之恩，忆不起父母对自己成长倾注的心血，总是找这样那样的借口，不想赡养老人。有的兄弟姐妹间互相推诿，陷父母于无养的境地。二是不敬，有的人认为在物质上满足父母就是孝，把奉养不是当成一种自觉，而是看成被逼，并且奉养的成份少于尊敬的成份，内心不明白孝的实现并不在物质财富的多寡，关键在于对父母行孝的态度和方式，与古代倡导孝敬父母要有敬爱之心,诚心诚意之心，要将内心的敬仰之心显露情貌，要和颜悦色等要求相差甚远，使父母不得开心颜，陷入不悦的境地。三是无情，有的人从小娇惯成性，心中只有自己，容不下老人，长大了视父母为包袱、为累赘，甚至反目成仇，表现在对待父母的态度粗暴、语言蛮横、行为粗俗，甚至打骂父母，使父母常常以泪洗面，陷入心痛的境地。四是愚孝，有的人对父母的言行不论对错，都是盲目顺从执行，还受“天下无不是的父母”封建思想遗毒的影响，殊不知“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，对父母的缺点、错误视而不见，一味顺从、竭力维护，使父母陷入不义的境地。
　　“人孰能不老，百事当以孝为先”。孝敬父母，首先要有孝的义务性意识。在道德上，孝道为一切伦理之根本，是一种源远流长、极为深刻的思想观念，是一种不宜移易的理念，是每个子女应尽的道德义务，要摒弃孝敬父母是一种强迫性劳动和额外负担的观念，树立应孝之念。在法律上，成年子女赡养扶助父母是我国宪法规定的义务，不尽赡养义务则要受到党纪国法的惩治，树立必孝之念。在态度和方式上，孝顺之举本应自发于心，孝养双亲，要待之以诚，要从内心深处真正体现对父母的爱与敬，树立诚孝之念。其次要有孝的自觉性意识。《寿经》里指出:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”，乌鸦尚有反哺之孝，羊亦知有跪乳之恩,更何况人乎?在现代文明社会里,作为子女应当看到老年人对自己成长操劳了一生,对家庭奉献了一生,对社会进步贡献了一生，子女更应增强在经济上、生活上、精神上、情感上对父母照顾和慰藉的自觉性。同时，社会教育、家庭教育应当启发教育子女理解“孝道”的原则和善待父母的意义，让子女对父母行孝成为自觉自愿的行动，使自己和家人更好地理解和处理好“孝敬一时与孝敬一生、一代人孝与代代人孝”的关系。再次要有孝的自律性意识。不孝敬父母会受到民众的唾弃，社会的谴责，甚至法律的“判决”。因此我们每个人都要在谈孝、尽孝上保持自律。自律最基本的要做到孝养，这是孝的基础和第一要义，在物质上满足父母之所需，力争“用天之道,分地之利，谨身节用,以养父母”。在孝养的基础上做到敬养，在精神上满足父母之所需，孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”，可见敬养是孝的本质和更高层次的要求。“对父母不孝的干部绝对是一个人品有问题的干部”，作为领导干部不仅要自己带头孝敬父母，而且要引导配偶、教育子女孝敬父母，要以自家之和谐影响带动亲友家庭之和谐，从而共同促进社会家庭之和谐。
　　弘扬、传承孝道文化，还应走出孝道的误区：一是满足物质需求就是孝。认为满足了父母对吃、穿、住、用、行的基本需求，就是孝道，而忽略与父母交流沟通，忽略父母的情感需要；缺乏对父母的感恩、崇敬或哀思之情，忽略亲情的需求；很少或从不考虑父母之所想、之所急，使“孝”仅停留在庸俗、低层次的水平上。二是无违就是孝。“无违”即不违背父母的意愿，全力侍候双亲，无原则地讨父母欢欣。孔子将其阐述为：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。但“无违”并不是要求子女对父母无条件的服从，无原则、无选择的顺从，而当父母之命与道义发生冲突时，要取“孝义”，选择道义，在“不从命”的背后其实是对父母德行、形象、公义的积极维护,是真正的孝，正所谓“君子义以为上”。同时当父母有不义言行时,子女应谏诤,善意规劝，而不应盲目顺应。三是孝决定论或孝无用论。历史上孔子最早提出了孝道，至汉朝，罢黜百家，独尊儒术，把孝抬到了不适当的高度，认为孝影响一切，孝规范一切，孝决定一切，甚至“以孝治天下”。孝本属道德的范畴，孝治即德治，而一国的治理仅靠德治是不行的，必须德治与法治兼行，双管齐下，有机组合，才能收到最好的治理功效。到近现代，又认为孔孟之道、孝子贤孙，一切都是封建的，都应抛弃，特别受十年动乱、西方利己主义思想和市场经济观念的影响，有些人甚至把“人人为自己，上帝为大家”奉为人生信条，全盘否定孝道文化，走向了另一个极端，致使孝风日下，严重影响了家庭的和谐，进而影响社会的和谐。
　　二、中孝是博爱，孝敬老者是做人的应有之义
　　“老吾老，以及人之老”。仅仅孝敬自己的父母是不够的，是自私狭隘的，这种孝只能算小孝、小爱。要弘扬孝道文化，构建和谐社会，不仅要求做到人人孝敬自己的父母，而更应推己及人，有博孝之心，真正学会孝敬全社会的老人，让世界充满孝，这才是更深层次、更高境界的孝。《孝经》云:“爱亲者，不敢恶于人（博爱也），敬亲者，不敢慢于人(广敬也)”。无独有偶，孟子也明确提出人们不但要敬爱自己的父母兄长，并且要用同样的态度和情感去敬爱别人的父母兄长,此所谓“老吾老,以及人之老”的真正涵义。敬老一是要有爱心。横向思考，可怜天下父母心，为人父母者都为子女操心了一生，劳累了一生，为社会作出了无私的奉献，没有父母就没有人类的繁衍，就没有社会的进步，就没有我们共同享用的财富，因此尊敬他们是做人的应有之义；纵向思考，人人都有年老的一天，当自身年老体弱之际，如得不到人们的关爱，体会不到社会的温暖，做人还有何意义！因此，要把所有老人当成自己的父母一样来看待，来尊敬，来关爱，让社会处处充满“孝”，这个社会才会有和谐的音符。二是要有爱意。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，尊老敬老仅停留在内心是不够的，还需用恰当的语言表达出来，要善于倾听老人们的需求，尽力用真诚的语言去关爱他们，让他们的内心时刻感受到“阳光”，为此我们需做到：对所有老人有敬爱之意；对所有老人有同情之心，对所有老人有关爱之情。三是要有爱举。一切善行皆为德，对待所有老人的态度要真诚、方式要恰当、行为要适度，要从小事作起、点滴入手、时时留意、处处关心，为此我们需做到：在社会上，要真诚的尊敬老人，对老人有礼貌；当遇到老人有困难时，要主动给予帮助和照顾；要从心底里做到不嫌弃老人，能与老人倾心交谈，让老人们开心。作为领导干部要把关心老年人工作提上重要议事日程，经常性开展走访慰问活动，经常性关心老人们的身体健康和物质、精神需求，经常性为老人们办实事。在事关老年人工作上做到毫不含糊，绝不吝惜，舍得时间、舍得花钱。
　　三、大孝是大爱，孝敬人民是做官的最高精神境界
　　我们党来自人民、植根人民，人民群众是我们的衣食父母、是我们的力量源泉，孝民则被群众拥戴、欺民则遭群众唾弃，这已被实践充分的证明。领导干部仅把孝敬父母上升为孝敬老人还不是孝的最高境界，孝的最高境界是将小孝、中孝上升到大孝，将小爱、博爱转化为大爱，大爱就是为人民尽孝。只有为人民尽孝才能真正体现大孝，体现以人为本，体现和谐发展。
　　要为人民尽孝，必须真正把人民当成自己的衣食父母，摆正三种关系：一是“父与子”的关系。我们食人民俸禄，“一厘一毫，民之膏脂”。是人民在养育我们，离开了人民就没有生存的基础和条件，人民对我们有养育之恩，是我们的衣食父母、生存之本，对我们有赐予之恩，是我们的力量之源、胜利之本。脱离了人民，我们将一无所有、一事无成。因此，要常知民情，通民理，办民事，解民忧，才能“父子”情深，鱼水相依，患难与共，休戚相关。二是“树与根”的关系。领导干部只有与人民结合，才能根深叶茂，才能开花结果；领导干部只有与人民结合，才能风吹不弯，雷击不折；领导干部只有与人民结合，才能建功立业，有所作为。离开了人民这块“沃土”，我们不可能健康、茁壮成长，我们将一事无成。因此，我们要深深扎根于人民之中，在感情上与群众相通，在生活上与人民相融，把自己置于人民的一员，争做人民的好儿子，才能真正增进对“孝”的参悟和阐释。三是“主与仆”的关系。在封建官念中，人民是仆人，官员是主人，人民是为官员服务的，无论是态度谦卑还是赋税贡奉一切都是“该”，是理所当然、天经地义。这种价值取向导致了官民对立，水火不容，最终演变成官逼民反，朝代更替。而在实行社会主义的新中国，官民地位发生了质变，人民成了国家的主人，公职人员成了人民的公仆。因此，领导干部的官念要发生根本性的变化，要时时处处把自己当成人民的仆人，要有俯首为“牛”、给人民耕田梨地，站起当伞、为人民挡风遮雨的修为和境界，坚决克服对群众语言不敬、行为粗暴的现象，坚决克服形式主义和官僚主义，坚决反对做表面文章、搞花架子、搞假政绩。
　　要为人民尽孝，必须真正把为人民干事当成自己的行为准则，处理好说与做的关系。一是把忠于人民作为第一准则，常怀“孝民”之心。时刻要有孝民之心，要有“心中装着天下民”的胸怀，抛弃扰民、愚民、欺民、害民之念，要主动接近群众，亲近群众，沟通同群众的思想，增进同群众的感情，同群众打成一片，融为一体，要多为民办实事，办好事。二是把富裕群众作为第一目标，常兴“孝民”之举。要统筹城乡发展，集中力量抓建设，把经济搞上去，提高人民的致富水平，满足群众物质需求。天下百姓丰衣足食是领导干部尽孝的第一追求。要在着力研究统筹城乡经济发展、创业环境建设、实现基础瓶颈突破等方面有大作为，坚持产业富区、基础强区、生态美区、社会事业兴区，打造和谐、富裕、文明、开放新巴州。三是把群众冷暖作为第一信号，常思“孝民”之策。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”。当前，部分群众生活水平提高较慢，城市职工再就业压力加大，“四难”问题等亟待解决。因此，我们更应多到基层去走一走，多到群众中去看一看，做到心中有一本清楚的群众疾苦帐，要加强和改进群众工作，下大力气寻求解决群众就业、保障、提高收入、解决四难等四个重要方面突破的对策，认真开展惠民行动，少喊口号，脚踏实地从小事起步，从实事着眼，让群众实实在在地得实惠，自觉践行“为天下民尽孝”的从政理念，用真心动真情终生孝民。
　　名节源于修养，境界升于内省。领导干部要把为父母尽孝作为自己的名节，为老人尽孝作为自己的修养，为人民尽孝作为自己的境界，认真处理小爱、博爱、大爱的关系，共同演奏构建和谐大社会的美好乐章，将孝道文化传承、演绎到新的历史高度。